另一方面，他临终仍想独占《兰亭》，以至有人讽刺说：太宗在唐不世主也，一书之微，生以计取，死以爱求。

使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

【14】这就是说，不论哲学还是神学都具有追求本质与实存的绝对统一的倾向，即普遍的和第一性的存在者之为存在者与最高的和终极的存在者之为存在者的统一性。也就是说，通过自知天命之性，从而领会天命、天意，这作为所存之心、所养之性的实质内容，其最终目的乃是为了事天：存其心，养其性，所以事天也。因此，仅就一个维度而言，不论是哲学形而上学，还是神学形而上学，都无法成为真正的大全，也即其自身既无法确立起一个绝对自足的存在者，也无法作为一个绝对完备的体系对天地万物做出穷尽一切的说明。因此，周天子就成为神圣之天的唯一代理人，从而独揽神圣话语权，就连原本掌管天人沟通的巫祝卜史也成为了王侯的臣属。这对我们理解内外超越的关系具有积极的启发意义。

路德新教提出神圣界与世俗界划界而治的主张，实质上承认了神学的边界性，其现实的政教分离的背后乃是哲学与神学对于各自限度的恪守。（《论语·述而》），因此以德配天不是君王的特权，即使身为布衣也能依凭自身的仁而有德。依戴震自生理念，既然生命所以成为自己，乃是因为其所内具的所以然之性，这种内具的所以然之性意味着生命所以为生命是由自身决定的，因而这种所以然之性便内含着一种责任。

在气化曰阴阳，曰五行，而阴阳五行之成化也，杂糅万变，是以及其流形，不特品物不同，虽一类之中又复不同。三、由对易有太极，是生两仪的解释看关于易有太极，是生两仪，哲学史中出现了多种解释。那么，戴震自生理念隐含了哪些值得注意的意蕴呢？第一，自生理念源自广博幽深之《周易》。既然道是阴阳大化之理，所以，由实体意义上言道，只能是阴阳。

 自生理念是儒家生生思想的核心，这一核心理念是贯通儒家思想体系的血脉，亦是疏通儒家思想史的血脉，作为中国古典哲学的最后一位哲学家，戴震继承、发展、显豁了古典儒学中自生理念，不仅使儒学自生理念得以证成，亦凸显了儒学自生理念的基本内涵，并由此寻得自生理念蕴含的启示意义。这种源于血气的心知是生命自我完善的保障，戴震说：在天为气化之生生，在人为其生生之心，是乃仁之为德也。

太极与两仪不是先后关系，而是太极由两仪而现，也就是由阴阳而现，因此，太极与两仪是一个东西：太极即气。王廷相说：太极之说，始于‘《易》有太极之论，推极造化之源，不可名言，故曰太极。戴震认为，万物化生，便是阴阳五行的交合互动，阴阳五行的交合互动成就多样性人、物。如上陈述的是《周易》中潜在的自生理念，而戴震继承了这一基本理念，并由此发挥拓展，形成了自己独特的自生理念。

偶而遇奇，阳始生也，以象少阳。既然生命发生之后所具的物事、才能、品性等，皆以性为本，也就是说性是万物化生及其差异的根据，性是生命所以然者，亦即生命成为自己根据，因此是自生。因此，所谓《易》有太极，是生两仪，是因为伏羲氏观察到气化流行，而以奇数偶数描述之而已。既然，万物生于阴阳五行之交合互动，既然道是阴阳运行之规则，那自然可以说阴阳五行是生物之本，也就是气是生物之本。

自生也意味着化恶为善、转垢为净、去粗取精的过程。然类之区别，千古如是也，循其故而已矣。

这两句说明阴阳‘两仪生出‘老、‘少四象。因此，所谓蔚成此道就是蔚成阴阳，因而成就一阴一阳者为性。

《易》以有天、地、山、泽、雷、风、水、火八卦而初步形成，但没有形成为卦画。阴阳五行之运而不已，天地之气化也，人物之生生本乎是，由其分而有之不齐，是以成性各殊。而阴阳五行是物自身，性是物之所以然，因而无论是认定性分于阴阳之气，还是阴阳五行化生万物，都意味着生生者自生。可见，戴震的自生理念之源头便是博大精深的《周易》。《易》言乾为大生、坤为广生，而乾坤即阳阴，乾坤交合化生万物。因此，戴震自生理念的启示便是，吸收一切外来思想文化必须立足于中国文化生命的特性与有益原则，从而凸显中国文化的主体性。

虞翻则解释说：继，统也。（《易传·说卦》）黄寿祺、张善文解释说：所谓大自然的神奇造化，是说它在于能够奇妙地化育万物。

那么，将这些解释转换为哲学表述形式，它的寓意就是：认清事物或生命的特性，根据事物或生命特性决定是否吸收什么和拒绝什么。概言之，儒家的道德自觉意识正是源于自生理念，因为儒家道德自觉意识的目标就是完善自我，使生命畅通以成就辉煌，从这个意义上说，自生理念当然是儒家道德自觉意识的源泉。

这里主要是从环境对物种或生命的影响而言，所谓环境包括水、陆、温、寒等自然环境，就是说，物种或生命的生长，所适应的环境不同，结果完全不同。戴震基于对《周易》相关义理的解释发挥，系统、深入地阐述了万物及其多样性生于气化的思想。

因此，辅助生命的环境固然重要，但如果环境不宜，甚至是混乱的、污浊的、消极的、有害的，那么，资以为养的环境或能量不仅无助于物种或生命生长，反而有害于物种或生命的生长。其所谓气化，即阴阳五行化生，而阴阳五行即气，气是生命之形，亦即生命自己，故所谓阴阳生物，所表达的当然是生生者自生理念。既然生命的生长需要外在养料的资助，需要外在能量的供应，既然外在养料或能量的输入，需要与生命本体之性相合，既然生命所需养料或能量的吸收必须根据生命本体之性，这就是说，生命物的生长立足于自我，以此选择外在、接受外在、消化外在，虽然对自己有益，而且是必需的补给，但这些行为必须以自我为前提，必须凸显自己的主体性，外在的营养或能量是必需的，但必须得到生命本体之性的默认。既然为仁之德源于生生之心，生生之心源于气化，所以道德自觉源于生命自生。

阴阳五行交合互动便是气化之表现，但阴阳五行交合互动错综复杂且千变万化，从而不仅造就不同的物种，而且每个物种自身又有差异，那些分形气于其母之物，实际上是分于阴阳五行，也就是分于气。既然太极生物实际上是阴阳生物，故太极只是表达万物化生的开端，而非创生万物的本根，创生万物的本根是阴阳。

既然植物因为其性而开出不同的花、结出不同的果，既然违背性必然导致植物的枯萎或灭杀，所以说无性则无植物，所以性是植物所以然的根据。继而举植物、动物为例，为什么不同的植物开的花朵与结成的果实不同？因为性不同，这种性藏于植物内部，是植物成为自己的内在规定性。

一专一直，动静有时，而物无夭瘁……翕，犹闭也，坤静不用事，闭藏微伏，应育万物矣。因为生命具有了这种所以然之性，才产生多姿多彩的万物，物种或生命的丰富多彩，是由所以然之性的多样性决定的，这就是说，丰富多彩的物种或生命世界，必须由物种或生命自己创造，所以是一种责任。

戴震的精气生物说，进一步表明他自觉到自然属性的背后之本体之性。既然万物之生以阴阳为本，阴阳即气，气是物本身，所以是生生者自生。这说明戴震一方面认识到生命皆需资养，另一方面也认识到资以为养者必须为物种或生命所能接受。王夫之认为太极并非指阴阳之父，王夫之说：‘《易》有太极，言《易》之为书备有此理也。

戴震说：性者，飞潜动植之通名。综上所述，戴震实际上已触及两层性，一层是戴震推崇的源于阴阳五行化生的万物之自然属性，另一层则是万物自然属性背后的本体之性，亦即生命所以然之性。

伏羲氏睹于气化流行，而以奇偶仪之象之。《易传》曰：一阴一阳之谓道。

孔子以太极指气化之阴阳，承上文‘明于天之道言之，即所云‘一阴一阳之谓道，以两仪、四象、八卦指易画。下而就男女万物言之，则阴阳五行乃其根柢，乃其生生之本，亦岂待别求一物为之根柢，而阴阳五行不足生生哉？气化生生，以阴阳五行为本，无需在阴阳五行之外寻找主宰。